Andreas Gryphius

Die wichtigste literarische Stilepoche des 17. Jahrhunderts in Europa war der Barock (Der Barock wird oft als eine Periode des künstlerischen Stils angesehen, die übertriebene Bewegung und klare, leicht interpretierbare Details benutzte, um Dramatik, Spannung, Überschwang und Größe in Skulptur, Malerei, Architektur, Literatur, Tanz, Theater und Musik zu erzeugen). Beeinflusst von den großen Kontrasten dieser Zeit sowie vom überschattenden Ereignis dieses Jahrhunderts, dem Dreißigjährigen Krieg, war der Zyklus von Leben und Tod wohl eines der herausragendsten Themen dieser Epoche. Andreas Gryphius war einer der Dichter und Schriftsteller, die sich in seinen Werken mit diesem Thema beschäftigten. Er schrieb auch das unten interpretierte Gedicht: Guten Abend.

Dieses Gedicht ist in Form des Sonetts geschrieben, das damals sehr häufig verwendet wurde. Das bedeutet, dass es zwei vierzeilige Verse (“Quartette”) gibt, gefolgt von zwei dreizeiligen Versen (“Terzetten”). Das Gedicht ist in Reimen geschrieben, wobei es im ersten Quartett einen umarmenden Reim (der Form: ABBA) gibt, der im zweiten Quartett wieder aufgenommen wird. Die beiden Terzetten hingegen bestehen aus Schwanzreimen, wobei sich die ersten beiden Verse innerhalb jeder der beiden Terzetten reimen. Der dritte Vers reimt sich auch in beiden Tripeln. Gryphius verwendet einen sechsseitigen Jambus, der nach dem dritten Auf

stehen durch eine Zäsur geteilt wird.

Das Gedicht beginnt im ersten Vers mit einer Beschreibung des Zyklus von Tag und Nacht. Das typische Stilmittel des Sonetts, die Zäsur (A caesura (oder), erklärt auf unterschiedliche Weise die Prozesse, die am Abend stattfinden. Tag und Nacht sind personifiziert und mit Attributen versehen. So ist der “Tag” mit der Arbeit der Menschen auf dem Feld, aber auch mit Freude an Tieren und Vögeln verbunden. Im Gegensatz dazu stehen die mit “Nacht” oder “Abend” verbundenen Begriffe, nämlich Müdigkeit (“die müde Menge”) und Einsamkeit. Beide hier stattfindenden Bewegungsprozesse sind ebenfalls gegensätzlich: Die Sterne erheben sich, die Menschen verlassen das Feld. Gryphius schließt das erste Quartett mit einer Zwischenbilanz: “Wie Zeit verschwendet wird! (1) Daraus ist ersichtlich, dass er den Tag/Nacht-Zyklus nicht (oder nicht nur) mit seiner Beschreibung erklären will, sondern auch allgemein gültige Aussagen über das Leben machen will.

Der zweite Vers verstärkt diesen Eindruck: Hier wendet Gryphius die Schifffahrt als Allegorie auf das Leben in II/1 an. Gryphius verwendet wieder das Konzept der Bewegung, das er umkehrt. So sagt er, dass es nicht der Mensch (2) ist, der sich auf den Tod zubewegt, der als sicherer Hafen, d.h. als Ruheplatz, dargestellt wird, sondern der Tod auf den Menschen zu. Der Autor verstärkt damit den Eindruck der Unvermeidlichkeit des Endes, der bereits in Vers I angedeutet wurde. In Vers zwei zieht Gryphius nun offensichtlich Parallelen zwischen dem Tag/Nacht-Zyklus und dem Leben/Todeszyklus, in dem er einen Vergleich anstellt. Mit dem Licht bezieht er sich sowohl auf den entzündlichen Tag aus Vers I als auch auf das entzündliche Leben in II/1. In II/3 nimmt Gryphius die Bewegung des Schiffes/Boots aus II/1 wieder auf, kehrt sie aber in die andere Richtung um, das Leben bewegt sich hier (3). Er betont noch einmal, dass alles Irdische, sowohl der Mensch als auch die Welt selbst, vergänglich ist. An dieser Stelle wird der Leser zum einzigen Mal direkt angesprochen, wahrscheinlich um ihm seine eigene Vergänglichkeit zu zeigen (4). Gryphius schließt den zweiten Vers mit einem Hinweis auf ein Bibelzitat ab, in dem das Leben mit einer Rennbahn verglichen wird.

Zum Bild der Rennstrecke (5) bzw. der Start- und Landebahn, wie in III/1 verwendet, ist zu sagen, dass das Leben einer Rasse insofern ähnelt, als es einen Anfang (Geburt) und ein Ende (Tod) hat, d.h. eine lineare Struktur, aber andererseits auch – wie von Gryphius erklärt – im Kreis, in einem Zyklus verläuft. So interpretiert er das Leben sowohl linear (Linearität ist die Eigenschaft einer mathematischen Beziehung oder Funktion, was bedeutet, dass es grafisch als Gerade dargestellt werden kann) als auch zyklisch. An dieser Stelle, nach dem zweiten Vers, ist die erste Bedeutungsperiode – die Zusammenfassung des Seienden und der Vergänglichkeit – abgeschlossen. Während dies an ein lyrisches “Du” (II/3) gerichtet ist, besteht der zweite Teil, die Verse III und IV, aus einem Gebet zu Gott. Auch wenn in diesem Gebet das Imperativ “Lass!” und die Ausrufezeichen (“!”) verwendet werden, sollte es nicht als eine Art Befehl, sondern als eine Bitte betrachtet werden. Durch die Form ist der Vergleich mit dem Gebet der “Kyrie Eleison” offensichtlich, so dass Gryphius’ Gebet auf eine Barmherzigkeit des Herrn abzielt. Zu Beginn von Vers II wendet der Autor erneut das Bild des Lebens als Rennstrecke an (wie in II/4), in dem er Gott bittet, ihn auf seiner Lebensweise, in seinem Kampf um das Leben zu schützen, damit er nicht aus dem Gleichgewicht gerät. In der zweiten Strophe von Vers III richtet der Autor erneut eine Bitte an Gott, (Zum besseren Verständnis muss die Präposition “von” oder “durch” ergänzt werden: Lasst mich nicht in die Irre geführt werden von […]), nämlich damit dies ihm die Kraft gibt, dem Irdischen zu widerstehen. Im Irdischen – also Vergänglichen – zählt er sowohl materielle Dinge wie Oh und Pracht als auch emotionale Dinge wie Lust und Angst. Der Dichter wendet das Stilmittel des Chiasmus an, wobei die negativen Ausdrücke die positiven in X-Form umschließen. Möglicherweise ist dies, um ein Übergewicht des Negativs zu zeigen. Es ist auffallend, dass Gryphius sich hier negativ sowohl gegenüber den offensichtlich negativen (ah; Angst) als auch den positiven Seiten des Lebens (Pracht; Lust) ausdrückt. Andreas Gryphius schließt das erste Trio mit einem Ruf an Gott, ihn zu beschützen. Er wünscht sich, dass die Herrlichkeit des Herrn eine Doppelfunktion für ihn hat: Zum einen als Vorbild (“Dein heller Glanz sei vor….”), dem man folgen sollte, und zum anderen als Hilfe und Unterstützung für den Alltag (“…und neben mir!”). Das Gebet wird mit dem IV. Vers abgeschlossen. Hier greift Andreas Gryphius das Bild des Lebensendes, das in I und II aufgebaut wurde, wieder auf. Er hofft, dass seine Seele nach dem Tod weiterlebt und dass sie unter Gottes Schutz steht. In IV/1 ist das Bild des endlichen [“müden”; (6)] Körpers mit dem der unsterblichen Seele verbunden, die nach dem Tod weiterleben wird. In IV/2 findet man einen Hinweis auf den Jüngsten Tag, auf das Jüngste Gericht (Jüngstes Gericht, Endgültiges Gericht, Tag des Gerichts, Tag des Jüngsten Gerichts, Tag des Jüngsten Gerichts oder Tag des Herrn oder in arabischem Jawm al-Qiyāmah oder Jawm ad-Din ist Teil des eschatologischen Weltbildes der abrahamitischen Religionen und in den Frashokereti des Zoroastrismus), das den Abend sowohl für Gryphius als Mensch selbst als auch für die ganze Welt darstellt. Wiederum ist – wie in II/1 – eine Passivität des Menschen zu erkennen, der letzte Tag, also der Tod, ist aktiv, macht den Abend, für den Menschen ist dies unvermeidlich. Gryphius beendet sein Sonett (Ein Sonett ist ein Gedicht in einer bestimmten Form, das seinen Ursprung in Italien hat; Giacomo da Lentini wird seine Erfindung zugeschrieben) “Abend” mit Bezug auf Ps. 23 (7), in dem er die irdische Existenz als Tal der Finsternis beschreibt (“Tal der Finsternis” ist die zweite Episode der zweiten Staffel der neu konzipierten Fernsehserie Battlestar Galactica), der ein Königreich des Herrn folgen wird (“….tear me …. to you..”). Um die Absicht des Dichters und die Botschaft des Gedichts zu verstehen, ist es notwendig, das Gedicht in seinem historischen Kontext zu betrachten. Es wurde 1650 veröffentlicht, der Dreißigjährige Krieg (Der Dreißigjährige Krieg war eine Reihe von Kriegen in Mitteleuropa zwischen 1618 und 1648) war gerade beendet worden. Ganz Mitteleuropa lag in Trümmern. Ein sehr großer Teil der Bevölkerung ist an den Folgen des Krieges oder seiner Folgen (Hunger und Krankheit) gestorben, darunter der größte Teil der Familie von Greifvogel. Allgemeine moralische Werte werden zerschlagen. Das Einzige, was Greifenhagen und viele andere am Leben erhält, ist ihr Glaube an Gott, der als eine Art Anker verhindert, dass sie völlig in die Hoffnungslosigkeit abrutschen. Gryphius selbst, der aus einer sehr religiösen Familie stammte – sein Vater war Pastor im schlesischen Glogau (Schlesien ist eine Region Mitteleuropas, die hauptsächlich in Polen liegt, mit kleinen Teilen in Tschechien und Deutschland ) – war sein ganzes Leben lang ein überzeugter Protestant. Es versteht sich, dass er gegen die tiefe Hoffnungslosigkeit und den Pessimismus vorgeht, die er sich durch sein persönliches Schicksal mit Hilfe eines verstärkten und festen Glaubens angeeignet hat. Seine eigene Philosophie – wenn sie sich aus dem Gedicht ableiten lässt – lässt sich sicherlich am besten mit Hilfe einer Bibelstelle erklären, die er selbst zitiert hat: “Apostelgeschichte 20; 24 Aber ich respektiere mein Leben nicht, wenn ich nur meinen Weg vollende und den Dienst, den ich vom Herrn Jesus empfangen habe, anweise, das Evangelium der Gnade Gottes zu bezeugen. Abschließend komme ich auf die Absicht des Autors zu sprechen. Neben der Funktion der Selbstreflexion, die für Andreas Gryphius (Andreas Gryphius war ein deutscher Lyriker und Dramatiker) sicherlich von großer Bedeutung ist, will er seinen Zeitgenossen, die ähnliche Dinge wie er selbst erleiden mussten, eine neue Perspektive geben, um ihnen zu empfehlen, ihr Leben mit Gott zu leben. Ich selbst kann mich dieser Absicht nur anschließen und stimme dem Autor voll und ganz zu. Trotz der relativen Unzugänglichkeit des Gedichts – oder vielleicht auch deshalb – halte ich dieses Gedicht für sehr lesbar und überlegt wert. Die Textverweise innerhalb der Interpretation sind in Formular II/3 geschrieben. Die römische Zahl steht für den Vers und das Arabische (Das arabische Alphabet oder die arabische Abjadiyah ist die arabische Schrift, wie sie zum Schreiben der arabischen Sprache kodiert ist) für den entsprechenden Vers. (1) Hier sind Parallelen zur Bibelstelle Ps 90; 7 bis 12 zu sehen. (2) Der Mensch wird durch das Boot beschrieben. Hier können Parallelen zu alten Mythologien gezogen werden, wie z.B. der Barke (Eine Barke, Barke oder Rinde ist eine Art Segelschiff mit drei oder mehr Masten, bei denen die Vorder- und Großmasten quadratisch und nur die bestialisch geriggte Vorder- und Rückseite) der Toten von Charon (In der griechischen Mythologie, Charon oder Kharon ist der Fährmann des Hades, der Seelen der neu Verstorbenen über die Flüsse Styx und Acheron trägt, die die Welt der Lebenden von der Welt der Toten trennten) in der griechischen Mythologie (die griechische Mythologie ist der Körper der Mythen und Lehren, die den alten Griechen gehören, über ihre Götter und Helden, die Natur der Welt und die Ursprünge und Bedeutung ihrer eigenen Kult- und Ritualpraktiken). (3) Es ist durchaus möglich, Parallelen zwischen der Hinreise Greifenichts und dem christlichen Aufstiegskonzept oder dem umgangssprachlichen Konzept der “Reise zur Hölle” zu ziehen. (4) Es ist bemerkenswert, dass Greifenhagen in II/3 unterscheidet zwischen dem, was man hat und dem, was man sieht. Vielleicht ist hier der Kontrast zwischen Körper und Seele zu erkennen, den Gryphius wahrgenommen hat. Man kann auch Parallelen zu den philosophischen Strömungen des Rationalismus ziehen (In der Erkenntnistheorie ist der Rationalismus die Ansicht, dass “die Vernunft die Hauptquelle und der Test des Wissens ist” oder “jede Sichtweise, die die Vernunft als Quelle des Wissens oder der Rechtfertigung anspricht”) und der Empirie (der Empirismus ist eine Theorie, die besagt, dass Wissen nur oder hauptsächlich aus sensorischer Erfahrung kommt). (5) Dieser Abschnitt basiert auf mehreren Passagen der Bibel: 1. Korinther 9; 24 bis 27, Hebräer 12, 1 bis 3 und Apg 20; 24. Alle Passagen sind unten abgebildet. (6) Hier wird das Bild der müden Menschen aus I/2 wieder aufgegriffen und mit dem Physischen in Beziehung gesetzt. (7) Anspielungen auf Ps 23 finden sich im Text mehrfach: Einerseits an der genannten Stelle, andererseits sind Parallelen zwischen III/3 und Ps 23; 4 zu erkennen. Bibelzitate Ps 90; 7 bis 12; 7 Das macht deinen Zorn, den wir so vergehen lassen, und deinen Zorn, den wir so plötzlich vergehen lassen müssen. 8 Denn unsere Missetaten, die du vor dich gestellt hast, unsere unerkannte Sünde ins Licht vor deinem Angesicht. 9 Darum vergehen alle unsere Tage an deinem Zorn, und wir bringen unsere Jahre wie einen Klatsch. 10 Unser Leben ist siebzig Jahre alt, und wenn es auftaucht, ist es achtzig Jahre alt; und das, was darin kostbar erscheint, ist nur eine vergebliche Mühe; denn es vergeht schnell, als ob wir wegfliegen würden. 11 Aber wer kann glauben, daß du so wütend bist, und wer hat Angst vor dir in deinem Zorn? 12 und lehrt uns, dass wir sterben müssen, damit wir weise werden. Lauf, damit du es holen kannst. 25 Aber jeder, der kämpft, enthält sich aller Dinge; die deshalb, damit sie einen verderblichen Kranz empfangen, aber wir einen unvergänglichen. 26 Aber ich laufe nicht weg, als wäre ich im Dunkeln; ich kämpfe mit meiner Faust , nicht als jemand, der in die Luft schlägt, 27, sondern ich erobere meinen Körper und zähme ihn, damit ich nicht zu anderen predigen und selbst verwerflich werde. Hebr 12, 1 bis 3, der Glaubensweg der Christen, 1, also auch wir: 3 Denkt an den, der von den Sündern so viel Widerspruch gegen sich selbst ertragen hat, daß ihr nicht müde werdet und den Mut verliert. Ps 23 Der gute Hirte 1 Der Herr ist mein Hirte, ich werde nicht wollen. 2 Er speist mich in einer grünen Ebene und führt mich zum Süßwasser. 3 Er erfrischt meine Seele. Er führt mich um seines Namens willen auf die richtige Straße. Du salbst meinen Kopf mit Öl und gießt ihn über mich. 6 Güte und Barmherzigkeit werden mir folgen alle Tage meines Lebens, und ich werde im Haus des Herrn bleiben für immer.