Homo Faber – Interpretation Max Frisch

Homo Faber (Homo Faber ist ein Roman von Max Frisch , erschienen 1957 in Deutschland )

Bauausführung

Fabers Blick auf die Welt

Unter Technik versteht man im Allgemeinen die Verfügbarkeit von Methoden der rationalen, insbesondere industriellen Produktion sowie die Erweiterung des menschlichen Wirkungskreises durch die systematische Nutzung der Möglichkeiten der Naturgesetze.
Deshalb ist die Natur auch die Essenz einer Sache, man spricht von der Natur der Sache, der Natur des Menschen. Aus diesen beiden Bedeutungen hat sich der Begriff der Natur als umfassender Ursprung, des Kosmos oder des Seins im Sinne der Naturphilosophie entwickelt (Naturphilosophie oder Naturphilosophie war das philosophische Studium der Natur und des physikalischen Universums, das vor der Entwicklung der modernen Wissenschaft dominierte).
Technologie ist logisch, da sie vom Menschen entwickelt wurde. Die Menschen beobachten die Natur und versuchen, sie dort zu idealisieren, wo sie nicht mehr ihren Bedürfnissen entspricht. Technologie ist eine Erweiterung der Natur durch den Menschen. Dies muss logischerweise zu einem Zusammenhang zwischen Natur und Technik führen. Als Techniker beschränkt sich Faber nur auf den technischen Teil und sieht diesen Zusammenhang nicht. Was nichts mit seiner Sichtweise zu tun hat, ist für ihn, wenn überhaupt, sehr schwer zu verstehen. Sein ganzes Wissen und Gewi

ssen basiert auf Logik, Technologie. Faber kann eine Erfahrung nicht mit einer Vergangenheit oder Erinnerung verbinden, weil er sie nicht so objektiv wahrnehmen kann wie einen Computer, der kein Bild, sondern nur eine Reihe von Pixeln registriert. Das Betrachten und Speichern von Bildern überlässt er lieber seiner Kamera. Für ihn zählt nur das Geschenk, damit er sich keine Erinnerungen merken muss. Er kann seine Wahrnehmung nur mit einem vergleichbaren technischen Objekt vergleichen. Ein Beispiel findet sich auf Seite 171, wo Faber sagt:”Der ganze Mensch im Allgemeinen – als Konstruktion möglich, aber das Material ist falsch: Fleisch ist kein Material, sondern ein Fluch. Faber will all seine Gefühle unterdrücken, die technisches Denken verhindern könnten. Erst im Laufe der Geschichte, besonders auf der Tour mit Sabeth von Paris nach Athen, beginnt er seine Phantasie zu entdecken und einzusetzen. Ein Beispiel dafür ist das Spiel zwischen ihm und Sabeth auf den Seiten 150-151: Nachts einen Esel winselnd: Wie beim ersten Versuch auf einem Cello findet Sabeth:”Ich denke: Wie eine unverschmierte Bremse! Da sich Faber immer wieder in die Welt der Technik, der unbelebten Objekte und des objektiven Denkens zurückzieht, können wir daraus schließen, dass er dem drohenden Tod eines jeden Menschen entgehen will. Auf der Suche nach Joachims Plantage verliert Faber seine schützende Zivilisation und findet sich in der reinen Natur wieder, wo er den tierischen Lebenszyklus von Werden, Blühen, Sterben und Vergehen verabscheut, den er abgrundtief verabscheut. Wir sehen auch, dass er seinen Körper nicht der Natur überlassen will. Er hasst Schweiß und das Gefühl, unrasiert zu sein. Er mag auch seinen eigenen Blick im Spiel nicht, da er es nicht wagt, das Alte seines Körpers zu beobachten. Auch nach seinem Tod will er sich nicht von der Natur zersetzen lassen, er bevorzugt die Einäscherung, denn Feür ist eine saubere Sache.

Das Ergebnis dieser Tätigkeit ist ein Kunstwerk, wenn es über dem Durchschnitt liegt.

Da Faber diese Fähigkeiten jedoch nur sehr begrenzt besitzt und nur in der Gegenwart lebt, kann er Geschichtsliebhaber, Künstler und Menschen, die sich für sie interessieren, nicht verstehen. Sein Realitätssinn steht seinen Versuchen, die Kunst mit Sabeth zu betrachten, immer wieder im Wege. Er beschreibt sich selbst als einen, der mit beiden Füßen fest auf dem Boden steht und Hanna als Kunstfee, was darauf hindeutet, dass er sie, Kunst und Geschichte, nicht ernst nehmen kann. Auf seiner Reise mit Sabeth versuchte er immer mehr, sich auf die Kunstwerke einzulassen. Früher hatte er sich oft nur zurückgezogen, wenn Sabeth etwas sehen wollte. Dann blieb er einfach im Auto oder schwelgte in einem Campari, sozusagen als Entschuldigung. Sabeth benutzt immer wieder einen Kunstführer, den Bädeker, wie er ihn verachtend nennt, auf der Reise. Er kann nicht viel mit ihm machen, weil er sagt (auf S.111):”Ich ertrage es nicht, wenn mir gesagt wird, was ich fühlen soll; dann fühle ich mich, als ob ich sehe, worum es geht, wie ein Blinder. Dort steht es im Zusammenhang mit dem Nebel, der in New York über dem Flugplatz liegt. Also scheint er nicht damit zufrieden zu sein, Dinge zu fühlen. Er muss sie sehen und in ein technisches Feld einordnen können. Da dies mit Geschichte und Kunst meist nicht möglich ist, fühlt er sich auch mit diesen Themen nicht wohl.

Ich ertrage es nicht, wenn mir gesagt wird, was ich fühlen soll; dann fühle ich mich wie ein Blinder, obwohl ich sehe, wovon wir reden, wie ein Blinder. Ich sah nur das grüne Blinklicht auf unserem Flügel, das stark schwankte, für eine Weile wackelte; für Sekunden verschwand sogar dieses grüne Blinklicht im Nebel, man fühlte sich wie ein Blinder.